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（2024.6.30）

论暗金的煞

今领受家以月取，谓之红煞日。凡百王人凶，出行尤忌。

此三煞乃先天数之四冲也。夫子午之数各九，卯酉各六，总为三十，自子顺行，极三十而见巳，是为四仲之正煞。寅申各七，巳亥各四，总二十有二，自子顺行，极二十二而见酉，是为四孟之正煞。辰戌各五，丑未各八，总二十有六，自子顺行，极二十六数而见丑，是为四季之正煞，是起于数者然也。凡神煞，王人起于数，与禄马同类。此一煞而有三名：一曰吟呻，二曰幻灭，三曰白衣。子午卯酉在巳，寅申巳亥在西，辰戌丑未在丑。巳者，金生之地，巳中临官之火，金气临克，主杖楚刑狱呻吟之灾，故曰吟呻。酉者，金旺之地，煞物那时，又有辛金配合，万物当之，无不幻灭，主支离流血之灾，故曰幻灭。丑乃金之库墓，居四季而临鬼门，主妨害丧服呜咽之事，故曰白衣。五行中惟金能煞物，故总名曰暗金的煞也。其神生旺，主东说念主宽量大器，决断有为，形容清峻。若不夭丧刑伤，须有癞病瘫痪。死绝则惨害克毒，描述红白， 巧言令色，口蜜腹剑。与官符并，则横来官灾；与劫煞并，则横来死丧；与白虎、羊刃并，则流血伤残；与贵东说念主、建禄并，则稍慢。五行旺 相，吉神相救，入贵格则无害；入贱格，再值一切凶神，则愈凶。又 曰：金生处，主大风瘫痪之疾；金旺处，主水蛊毒药之病；金墓处，主克子恶死之忧。若带三刑德贵，主有高官持兵权。大抵此煞凶险，东说念主命逢之，固所不宜；岁逢之，亦主孝服哭声，伏莽骚动，辱骂浮滥。赤子犯此，汤火之厄；否则，身有痕疤误差之象。《经》云：“谬戾无过于刑害，有时而吉；乖违莫甚于冲突，未必王人凶”,此之谓也。

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这个神煞，其实是分四孟、四仲、四季取出来的，分为三煞，取的是先天数之极。如子午之数各九，卯酉各六，总为三十，自子顺行，极三十而见巳，是为四仲之正煞。寅申各七，巳亥各四，总二十有二，自子顺行，极二十二而见酉，是为四孟之正煞。辰戌各五，丑未各八，总二十有六，自子顺行，极二十六数而见丑，是为四季之正煞，是起于数者然也。

凡神煞，王人起于数，与禄马同类。

这句话很艰巨，总共的神煞，都应该起于数，源于理，但凡不允洽易理、不允洽气数的神煞，都是后东说念主凭证巧合拼凑的不完全统计所窜入，都不具备使用价值。

是以，咱们讲神煞的历程，便是一个帮大家筛选的历程，潜入呈报神煞的开头，指出哪些神煞是允洽易理的，具备使用价值的，从而沙中涤金，淘汰掉那些无理的、无须的神煞。

至于为什么叫“暗金的煞”，是因为巳酉丑会金局，得其一为暗金。

至于为什么有“暗金的煞”，是因为壬便是东说念主，乙便是天帝（太极），甲便是隐约，壬的真五手脚木，最忌金煞相克，此煞又为先天极数，极凶之地暗合易理（三式中以六壬测东说念主事，以太乙测天时，以奇门遁甲调度虚无空间的能量即源于此）。

此一煞而有三名：一曰吟呻，二曰幻灭，三曰白衣。

子午卯酉在巳，巳为金生之地，杖楚刑狱方兴未已，呻吟不啻，是以叫呻吟煞。

寅申巳亥在酉，酉为金旺之地，煞方生之物，万物当之，无不幻灭，主支离流血之灾，是以叫幻灭煞。

辰戌丑未在丑，丑为金之库墓，居四季而临鬼门（辰戌丑未为四墓之地，丑在鬼门）主妨害丧服呜咽之事，是以叫白衣煞。

五行中惟金能煞物，故总名曰暗金的煞也。

这句话太牵强了，犯了强解的舛讹，试问木水火土，哪个不可煞物？

其神生旺，主东说念主宽量大器，决断有为，描述清峻（生旺气的施展）。若不夭丧刑伤，须有癞病瘫痪（煞气的施展）。死绝则惨害克毒，描述红白， 巧言令色，口蜜腹剑（死绝 煞气）。与官符并，则横来官灾（官符煞气）；与劫煞并，则横来死丧（劫煞加煞气）；与白虎、羊刃并，则流血伤残（虎刃煞气）；与贵东说念主、建禄并，则稍慢（贵禄稍缓）。五行旺相，吉神相救，入贵格则无害；入贱格，再值一切凶神，则愈凶。又曰：金生处，主大风瘫痪之疾（煞气方兴，其患绵长）；金旺处，主水蛊毒药之病（煞气极旺，立灾）；金墓处，主克子恶死之忧（煞气临鬼入四季之墓，老年有灾）。若带三刑德贵，主有高官持兵权（煞气带刑德或贵东说念主）。大抵此煞凶险，东说念主命（原局）逢之，固所不宜；岁（太岁）逢之，亦主孝服哭声，伏莽骚动，辱骂浮滥。赤子犯此，汤火之厄；否则，身有痕疤误差之象。

《经》云：“谬戾无过于刑害，有时而吉；乖违莫甚于冲突，未必王人凶”,此之谓也。

三刑为谬，六害为戾，相冲为乖，相破为违，刑冲突害这四者，并无充足之福祸分裂，全看原局组合而论。

正所谓趋附未必为吉，合来了庸东说念主恶东说念主为祸则凶，相刑未必是凶，刑入了福聚之地反主大福。

（2024.7.1）

论灾煞

又名白虎煞，余见申子辰全遇午方是，白虎与灾煞微不同。

灾煞者，其性骁勇，常居劫煞之前，冲突将星，谓之灾煞。如申子辰将星在子，午却去冲子；寅午戌在午，子却去冲；巳酉丑在酉，卯却去冲；亥卯未在卯，酉却去冲，是灾煞也。《神经云》:“类水逢星照，虚空怕日烟，庚辛夏蝎站，木不引鸡眠。四柱错杂见，福少祸连绵。”此煞主血光非命。在水火，防焚溺，金木杖刃，土陨落，疫疠克身，大凶。若有福神配合，多是武权。亦如劫煞之类，要见官星、印绶生旺处为佳。《神白经》云：“灾煞畏乎克，生处却为祥”,正谓此也。

原文：

论六厄

厄者，遭乎难者也，常居马前一辰，劫后二辰，死而不生谓之厄。申子辰水，水死在卯；寅午戌火局，火死在酉；亥卯未木局，木死在午；巳酉丑金局，金死在子，是以为厄。若有救护，有接济，逢生旺兼贵气配合则吉，究竟一世蹇滞。《壶中子》云：“六厄为剥官之煞，李广不封侯”是也。

这两个神煞为什么要通盘讲呢？因为它们同属马前十二煞的界限，也便是说，都是从三合五行所起的神煞。

灾煞位于对冲局的旺位，那么，它与劫煞有什么区别？

要是说，劫煞是敌东说念主的马队部队，轻骑掠夺、包抄、追赶的话，灾煞便是敌东说念主的重步兵

雄兵团决战的主力，比如马其顿方阵，陌刀队。

那么六厄是什么呢，六厄是本身的死地，亦然对方的败地，便是打得疲惫不胜，同归于尽，杀敌一千自损八百。

灾煞笔名白虎煞，万氏以为申子辰全遇午方是白虎，与灾煞微不同。此煞主血光非命。

在水为溺，在火为焚，在金为刃，在木为杖，在土主陨落之灾或疫疠克身。

命带灾煞，若有福神配合，多主武权。原命要见官星、印绶生旺处为佳，生身为吉。

六厄则不同，原文称“若有救护，有接济，逢生旺兼贵气配合则吉，究竟一世蹇滞”。

《壶中子》又云：“六厄为剥官之煞，李广不封侯”是也。

为什么同是逢接济生旺，贵气配合，灾煞劫煞有武贵，而六厄虽吉，却终究一世蹇滞呢？

原因就在于，六厄不仅在本身的死地，也在对方的败地。就像孙悟空打杀六贼，六个凡东说念主强盗，不仅莫得功劳，反而被唐僧一顿斥责，这便是古代的边军为什么要养寇自尊的深嗜深嗜。

敌东说念主太弱鸡了，便是你的日常职责义务作念得再多，不仅莫得功劳，苦劳也莫得。

是以那些削尖脑袋要往上爬的东说念主，最擅长的不是措置问题，而是制造问题，智商时时时地刷一波存在感，彰显本身的艰巨性，眩惑大携带的眼球和重眼力，然后就不错伸手要钱要东说念主要官了，是以，职场也有榜一年老。

扁鹊为什么是众东说念主王人知的神医，因为他治的是重病，他哥哥医术比他强，为什么不为人知，因为治的是未病，症状还莫得清楚馅来就消弭于无形，这种神医是不可取得俗东说念主认同的。

就像咱们在这里和气论，再精妙再齐备的体系还不如一个乌有的造神案例，因为众东说念主所追寻的便是玄和验，而不是一个逻辑与系统完备的推衍体系。

是以，真谛长期只掌捏在少数东说念主手里，学术这条路注定是平淡易懂的，关联词岂论若何，咱们都以为，应该把值得注解的命理古籍都透澈地解一遍，给大家一个完备的命理体系，咱们作念好最基础最艰巨亦然最贫苦的奠基职责，剩下的限制细化利用，就交给后东说念主吧。

论勾绞

又名爪牙煞。

勾者，牵累之义；绞者，羁绊之名。二煞尝相对冲，亦犹一火劫。阳男阴女，命前三辰为勾，命后三辰为绞；阴男阳女，命前三辰为绞，命后三辰为勾。假令甲子阳命东说念主卯为勾，酉为绞；乙丑阴命东说念主辰为绞，戌为勾之例。古歌云：“爪牙煞去命三辰，大忌金神羊刃临。夹煞克身无福救，必遭蛇虎伤其身。”此煞大忌金神白虎，并则凶，牛马犬畜等伤亦是，不独虎狼也。不克身与福同宫者不消。大抵此煞，凡命遇之，身若克煞，多心路计巧，主掌刑法之任。或为将帅，专行夷戮。煞若克身，主非命而终。庸东说念主逢之，非横苦难。行年至此，亦主辱骂、刑狱等事。又云：“值两位全者灾重，一位者轻。”又云：“有鬼则灾重，无鬼则灾轻。”

勾绞煞，笔名爪牙煞。勾为牵累，绞为羁绊。二者处于对冲的位置。其实这两者，一个在十宫，一个在四宫，十宫主官事牵累，四宫主家事羁绊，勾陈为官之丧事，吊客为家中丧事，是以一个叫勾，另一个为绞。

至于爪牙煞，取的是位置之形，以命主为中心，一为流派，二为路，到了三位，就该亮出爪牙了（亮剑），四位为效果，五位为雕零，六位对冲便是大鼎新点。

爪牙煞，大忌金神、羊刃这些凶神加临。要是又夹煞克身的话，莫得福神相救，“必遭蛇虎伤其身”。

虽然不一定是蛇虎，牛马犬狼这些有爪牙的动物亦然，以至不单是是动物，伤身之物都是，至于具体是蛇还是犬，要看干支与执行环境而定。爪牙煞不克身与福同宫者不消。

凡命，身若克勾绞煞，多心路计巧，主掌刑法之任。或为将帅，专行夷戮（专断敌东说念主爪牙）。

煞若克身，主非命而终。庸东说念主逢之，非横苦难（被爪牙所伤）。行年至此，亦主辱骂、刑狱等事（十宫为刑狱，四宫主家中辱骂）。又云：“值两位全者灾重，一位者轻（勾绞同现）。”又云：“有鬼则灾重，无鬼则灾轻（爪牙与鬼同现）。”